關(guān)公雕塑中的道德內(nèi)涵

       在現(xiàn)在對(duì)關(guān)公的祭拜被一些人稱(chēng)為“迷信”，認(rèn)為是文化糟粕。但歷史是最公正的，在關(guān)公信仰下的祭拜活動(dòng)，正是關(guān)公文化得以延續(xù)的必備條件。可以說(shuō)，沒(méi)有這些祭拜關(guān)公的文化景觀(guān)和長(zhǎng)盛不衰的拜關(guān)公雕塑活動(dòng)，也就很難有今天的關(guān)公信仰。

       各地大量與關(guān)公有關(guān)的故事傳說(shuō)的存在和流傳，不可避免地影響到了本地區(qū)的民風(fēng)民俗。北方山西省每年對(duì)關(guān)公的祭奠活動(dòng)與南方福建省、廣東省一帶的祭奠活動(dòng)就有很大的差異，祭奠的意圖和用意也大相徑庭。例如，在山西的運(yùn)城地區(qū)，每年的“唱大戲”“拜關(guān)廟”“吃壽面”“贈(zèng)壽饃”等活動(dòng)就非常生活化。而廣西昆侖關(guān)一帶每年陰歷五月十三的“關(guān)公磨刀節(jié)”則與當(dāng)?shù)厝似碛甑娘L(fēng)俗有關(guān)。

       由此可見(jiàn)，民俗文化是關(guān)公信仰產(chǎn)生的土壤，而民俗活動(dòng)的信仰成分則大多與日常生活息息相關(guān)。在不同的地域文化背景下，即使有著相同的信仰對(duì)象，也會(huì)衍生出眾多的文化形態(tài)。在漢文化圈子里，將關(guān)公信仰與豐富的生活內(nèi)容聯(lián)系，或許來(lái)自一種超越宗教文化的親近感。如果認(rèn)為這些封號(hào)和文化景觀(guān)就體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代的關(guān)公信仰，那就顯得膚淺了。延續(xù)了古代“忠孝節(jié)義”的道德觀(guān)，現(xiàn)代意義上的文化信仰，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)歷史沉淀后所保留下來(lái)的文化精髓，是一種精神的傳承。以關(guān)公信仰來(lái)說(shuō)，其最核心的內(nèi)涵如忠勇、仁義、守信等，依然是漢文化背景下的優(yōu)秀品質(zhì)。

       從歷史的關(guān)公，到文化的關(guān)公，再到現(xiàn)代意義上的關(guān)公文化精神，每一個(gè)層面所體現(xiàn)出的價(jià)值，都是民族精神遺產(chǎn)寶庫(kù)中的財(cái)富，需要我們?nèi)グl(fā)掘、研究和利用。