在民間，銅關(guān)公已經(jīng)成為具有多元化的神明

        在中國漫漫歷史長河中，文士如云，武將如雨，若是從中挑選出一兩個(gè)足以擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)文化經(jīng)緯的，文則是文圣人孔子，武則是武圣人關(guān)公。銅關(guān)公以行為立身。
        關(guān)公是一個(gè)跨越階層、跨越民族、跨越年代、跨越立場的精神偶像，在古老悠久的華夏文明史上，不論是朝廷還是民間，不論是文人還是武夫，不論是富豪還是貧民，不論是敵人還是朋友，無不熱烈積極地，都將銅關(guān)公定制供奉起來。關(guān)公還在世時(shí)，《三國志·吳書·陸遜傳》就曾說過：“羽……據(jù)荊州，恩信大行，兼始有功，膽勢益盛。”關(guān)公麥城遇難辭世不久，荊州及周邊地方百姓便已經(jīng)把關(guān)公神像掛在自家中堂。《三國演義》第八十三回寫劉備伐吳大戰(zhàn)猇亭時(shí)，關(guān)興追趕仇人潘璋進(jìn)入一家莊園，一老者出問何人。興曰：“吾是戰(zhàn)將，迷路到此，求一飯充饑。”老人引入，興見堂內(nèi)點(diǎn)著明燭，中堂繪畫關(guān)公神像。興大哭而拜。老人問曰：“將軍何故哭拜？”興曰：“此吾父也。”老人聞言，即便下拜。興曰：“何故供養(yǎng)吾父？”老人答曰：“此間皆是尊神地方。在生之日，家家侍奉，何況今日為神乎？老夫只望蜀兵早早報(bào)仇。今將軍到此，百姓有福矣。明代湖廣按察使《義勇武安王墓記》稱：關(guān)羽遇害后，“邑人祠而祀之，創(chuàng)而隨廢者，不知凡幾。”宋高宗紹興年間，陳淵在其《默堂集》中記載：“臣嘗游荊州，見荊人所以事關(guān)羽者，家置一祠，雖父子兄弟室中之語，度非羽之所欲，則必戒以勿言，唯恐關(guān)羽之知之也。
        由此可知，關(guān)公的信仰基于歷史上真實(shí)關(guān)羽的人格魅力，品德修為而廣受尊崇，傳播久遠(yuǎn)，乃至形成今日“孔子以圣，關(guān)公以神”的中華傳統(tǒng)文化“文武二圣”共尊的格局。定做關(guān)公雕塑就到中正，唐縣中正銅雕關(guān)公廠家歡迎各商來圖來樣來電。
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